Оранта. XI в. Мозаїка. Головний вівтар. Київський Софійській соборевангелія дають небагато відомості про життя Богородиці, хоча саме з її чином пов’язані найважливіші перекази про земне життя Христа: Благовіщення, Відвідини Марією Єлизавети, Різдво Христове, Сретеніє, Отримання Отрока в Храмі, Брак в Кане Галілейськой… аж до Розп’яття і Неділі. Але з якнайглибшої старовини перші християни збирали і зберігали перекази про Богоматері - апокріфи, що існували в Палестині. Так, з апокрифічного Протоєвангелія Іакова до церковної традиції увійшли сюжети Різдва і Дитинства Марії, з Євангелія від Никодима - сюжет першого Пречистого.
На основі сплаву відомостей з Евангелій і апокріфов вже до II-III століттям склалася цілісна історія життя Богоматері, визнана достовірною християнським ученням. У результаті, зародившись в країнах християнського Сходу, культ Богородиці став швидко розповсюджуватися, набуваючи загальнийхристиянського характеру. Але оскільки образ Богоматері спочатку почав складатися в сиро-єгипетському мистецтві, іконографічний тип її зображень з немовлям Христом слід виводити із спадкоємності зображень єгипетської богині родючості Ісиди з її сином, богом світла і Сонця Хором.
Після рішень Ефесського (381 рік) і Халкидонського (451 рік) Уселенських соборів культ Богородиці затвердився і в Константинополі, куди в 458 році був перенесений з Палестини мафорій Богоматері (велике покривало на голову, що закутувало майже всю фігуру - обов’язковий атрибут зображень Діви Марії) і покладений у Влахернськом храмі. Розвивається і церковна гимнографія, присвячена Богоматері, - релігійна поезія Романа Сладкопевца (VI століття), Андрія Крітського (VII-VIII століття), Іоанна Дамаськіна (VIII століття).
Особливе значення для іконописців набуває циклу співів «Акафіст», створений в VII столітті Константинопольським патріархом Сергием I, породив особливий жанр так званих ікон «акафістів» із зображенням Богоматері.
.
В російському мистецтві образ Богородиці займає особливе місце. Одна з перших церков в Києві - Десятинна церква, побудована ще при князеві Володимирі Святому (980-1015), була присвячена Богородиці. У ХII столітті Князь Андрій Боголюбській (1157-1174) ввів в російський церковний календар нове свято Покриву Пресвятої Богородиці, підкресливши тим самим ідею заступництва Богоматері російській землі. У XIV столітті роль граду Богородиці приймає на себе вже Москва, де Успенський собор стануть іменувати Будинком Богородиці. Любов і шанування Богоматері на Русі нероздільно злилися з її іконами, деякі з них визнавалися нерукотворними. «Теплою заступницею миру холодного» називав Богоматері М. Ю.
Лермонтов.
.
Іконопис - ритуальне мистецтво. А тому головною в ній, на думку богословів і церковних істориків, є облеченность в зорові образи церковних догматів. І як в богослів’ї повинні дотримуватися догмати, так і в іконописі дотримуються традиційні канони. Цим пояснюється, чому ікони такі схожі один на одного, деколи майже невідмітні. Іконописці зазвичай не придумували, не складали свої сюжети, як живописці. Вони слідували виробленому і затвердженому звичаєм і церковними властями іконографічному типу.
Богоматір Розчулення. Кон. XV - нач. XVI вв. Середня Русь. 25,3 x 19,4. Дерево, левкас, темпера. Приватна коллекцияканонізация іконографічних типів - іконописні оригінали - з’явилася порівняно пізно. Якнайдавніший з тих, що дійшли до нас «Строгановській лицьовий іконописний оригінал» відноситься до XVI століття. В першу чергу, подібні процеси відносяться до творів, що мали чисте культове значення, зокрема, до так званих ікон Богоматері, що «благаються», «явили». Такі ікони створювалися по зразках, в яких елементи творчості були присутні в дуже незначному ступені.
Недаремно до XVII століття, унаслідок великого розповсюдження чудотворних богородічних ікон різних ізводів, з багатьох з яких копіювалися додаткові списки, що також наділялися статусом «чудотворності», з’являються ікони, що включали від чотирьох до декількох десятків (а пізніше навіть більше) богородічних образів в одній іконі. Сенс таких ікон - в прославлянні Богородиці через її різні явища миру.
Умовно, за винятком святкових і дєїсусних (від грецького «дєїсус» - моленіє; особлива композиція з ікон Спаса Вседержителя, Богоматері і Іоанна Предтечи, іноді з додаванням фігур архангелів, апостолів і вибраних святих) ікон Богородиці, все різноманіття типів богородічних ікон можна розділити на чотири групи, кожна з яких є розкриттям однієї з граней образу Божої матері.
Одігитрія
Перший тип - «Одігитрія» - в перекладі з грецького означає «Путеводітельніца». У назві закладена концепція богородічних ікон, що подразумеваєт роль Богородиці для кожного християнина як путеводітельніци його душі до Рятівника. Церковна традиція вважає «Одігитрію» якнайдавнішим чином Богоматері з немовлям Христом на руках. Образ Богоматері цього типу припускає зазвичай її поясне зображення з немовлям Христом на лівій руці. У мистецтві Візантії Одігитрію зображали такою, що також стоїть або сидить на престолі з немовлям на руках, в поздневізантійськом і російському мистецтві її зображали тільки поясною.
Іконографічна схема «Одігитрії» побудована таким чином: фігура Богоматері представлена фронтально (іноді з невеликим нахилом голови), на однієї неї руці сидить немовля Христос, іншою рукою Богоматір указує на нього, як би направляючи увагу майбутніх. Немовля однією рукою благословляє матір, а в її особі і глядача; у іншій руці Христос тримає згорнутий сувій (є варіанти, коли в руках у немовляти скіпетр, держава, книга, розгорнений сувій). Cамые ранні на Русі зображення «Одігитрії» збереглися з XII століття.
Російські ізводи (термін, висхідний ще до середньовічної іконографії, використовувався для позначення певних канонічних різновидів того або іншого сюжету) цього образу, що розрізняються між собою позами фігур і іншими деталями зображення, отримали свої особливі назви по легендах про їх чудове явище: Смоленська, Тіхвінськая, Грузинська, Іверськая, Єрусалимська і ін.
.
Елеуса
Другий тип - «Елеуса», що означає «розчулення», що «милує» - отримав широкий розвиток в поздневізантійськом і староруському мистецтві. Іконографія цього образу склалася у Візантії (XI століття) і широко розповсюдилася в середньовічному мистецтві європейських країн. Її відмінною рисою є ліричне трактування пози: Богородиця притискує Христа до своєї щоки.
Чернець Аарон. Богоматір Тіхвінськая. 1711. 89,0 x 66,0. Дерево, левкас, темпера. Приватна коллекцияїзвестни варіанти сидячої або такої, що стоїть в зростання Богоматері, а також поясні зображення. Причому немовля може сидіти як на лівій руці, так і на правій. Найбільш видатним твором, що зображає сцену «Розчулення», є знаменита константинопольська ікона Володимирської Богоматері почала XII століття з Третьяковськой галереї. Ікона, за переказами написана євангелістом Лукою, була прислана на Русь з Царьграда старшому синові Володимира МоноМаха князеві Мстиславу Володимировичеві (1125-1132).
Назва ікони пов’язана з її довгим перебуванням у Владимирі, куди вона була перевезена з Києва князем Андрієм Боголюбськім в 1155 році. Після переміщення центру російських земель до Москви ікона була перенесена в 1395 році в Успенський собор Московського Кремля, поверталася потім до Владимира, звідки в 1480 році була остаточно перенесена до Москви, де і знаходиться в даний час. У Москві на честь урочистої зустрічі ікони був заснований Сретенській монастир. Крім Володимирської, на Русі розвивається цілий «кущ» ізводів богородічних ікон типу «Елеуса»: Богоматір Донська, Ярославська, Яхромськая, Взиграніє немовляти і ін.
Іконографічний тип «Елеуси» розвинувся на основі трансформації образу «Одігитрії».
Оранта
Третій тип - «Оранта» (по латінські - що «молиться»), також висхідний до традицій єгипетського ранньохристиянського мистецтва, як і два попередніх, втілює мотив моленія за людей, але якщо в «Розчуленні» і «Одігитрії» він предстає в складному з’єднанні з виразом материнської любові, то в «Оранте» складає головну межу, основний сенс образу: Богородиця зображається тут одна, в повне зростання, з молитовними здійнятими вгору руками. Хоча переказ і не указує прямого джерела «Оранти» в творчості апостола Луки, такі зображення знаходять вже в живописі катакомб, де ховалися гнані християни; твердо і дбайливо зберегло їх мистецтво Візантії і Стародавньої Русі.
І в образах Богоматері Оранти наполегливо виділяло мистецтво величавої владичиці миру: ім’я «Непорушна стіна» отримали ці зображення на Русі. За стародавньою традицією їх розміщували в конхе (від греч. «конха» - «раковина», навершие вівтаря). «Непорушною стіною» предстає вона в мозаїках київського Софійського собору, знаходячи значення державного символу Київської Русі.
.
Богоматір Одігитрія. Третя четв. XVI в. Північний захід Росії. 32,3 x 28,0. Дерево, левкас, темпера. Приватна коллекциясо часом, також з глибокої старовини, в зображеннях Богоматері Оранти стали розташовувати на її грудях диск, де оточений сяйвом слави представав немовля Ісус Хрістос в образі Спаса Еммануїла (Еммануїл - евр., «з нами Бог» - пророча назва Ісуса Хріста в старозавітній книзі пророка Ісайі). Це зображення отримало у Візантії назву «Богоматір Велика Панагия» («Панагия» по-грецьки - «Всесвятая»).
Великою Панагией є одна з якнайдавніших і знаменитіших російських ікон, яку ще іноді називають «Орантой Ярославською», оскільки до передачі її в Третьяковськую галерею вона зберігалася в Спаському монастирі міста Ярославля. Цю ікону відносять до раннього, домонгольському періоду староруського мистецтва; існує навіть легенда про те, що її автор - перший російський іконописець Алімпій. До репрезентативних зображень Богоматері, висхідних до Оранте, відноситься лице Богоматері «Знамення». Стійкий канон зображень названої Богоматері складається на Русі в XI-XII століттях. Фігурка Хріста-еммануїла на них може бути представлена в зростання, а може бути і поясною.
Найбільшого поширення набуло поясне зображення «Богоматері Знамення», шанування якого почалося в Новгороді з двосторонньої виносної ікони XII століття, за переказами чудовим чином що врятувала місто під час його облоги суздальцамі в 1169 році. У російських іконостасах «Богоматір Знамення» займає центральне місце в пророчому ряду, втілюючи пророцтво про народження Христа.
Четвертий тип не має такого богословського наповнення, як перші три. Він скоріше збірний, до нього відносять ті іконографічні варіанти, які не вписуються в рамки три попередніх. Його можна назвати умовно «Акафістом», оскільки головним моментом побудови іконографічної схеми в нім служить не яке-небудь богословське обгрунтування, а принцип ілюстрації того або іншого епітета, яким прославляється Богородиця в Акафісті і інших гимнографічеськіх творах. Можна сказати, що цей тип ікон богородічного циклу більше всього відповідає класичному святоотечеському твору Іоанна Дамаськіна «Слово про ікони». Основний сенс ікон цього типу - прославляння Матері Божої.
Сюди, скажімо, слід віднести зображення Богоматері з немовлям на престолі. Але велика частина ікон цього типу є з’єднанням центральної схеми попередніх трьох типів з додатковими елементами. Прикладів ікон «акафістів» можна привести велику кількість, і в більшості своїй це пізні іконографії, створені не раніше XVI-XVII століть, тобто в той період, коли богословська думка не відрізнялася оригінальністю і її напрям більше прагнув до поверхневої, формальної ілюстрації, ніж теологічному осмисленню в образних засобах іконописного мистецтва. Але різноманіття ізводів еклектичного «типу за змістом акафісту» - це вже тема окремої статті.
0 Відгуків на “Зображення образу Богоматері”
Залишити відгук