Благовіщення Устюжськоє. Ікона. XII - почало XIII. Дерево, темпера. 288,0 х 168,0. Згідно тексту Євангелія від Луки, архангел Гаврило приніс Діві Марії благу звістку про народження від неї Рятівника - другої особи Святої Трійці, вочеловеченного натхненням Духу Святого, посланого від Бога-Батька.
На честь цієї події з давніх часів 25 березня (7 квітня по новому стилю) наголошується свято Благовіщення Пресвятої Богородиці, що входить до числа двунадесятих. Святий Іоанн Златоуст (347-407) називає його «першим святом» і «коренем свят». Перші свідоцтва про святкування цього дня сходять до IV століття, а спочатку воно встановилося в Константинополі або Малій Азії. Дата свята прямо співвідноситься з датою святкування Різдва Христова, яке наголошується рівно 9 місяців опісля (25 грудня). Існує і теологічна версія, що зв’язує час святкування Благовіщення з датою створення людини, яку також відносять до 25 березня.
Так, наприклад, міркував той, що жив в VI столітті антіохийській архієпископ Анастасій, вважаючи, що якщо «створення людини було в 25-й день березня, то і Гаврило був посланий саме цього дня, щоб благовестіть Деве нетлінне від Неї втілення Рятівника і провістити Їй що має здійснитися через Неї порятунок человеков. щоб той, що погрішив і відтворений був в такий же час, в яке створений».
.
Живописці протягом сотень років використовували як літературну основу канонічне Євангеліє від Луки (1, 26-38) і апокрифічні джерела - «Протоєвангеліє Іакова» (ХI), «Євангеліє Псевдо-матфея». Євангеліст Лука описує, як архангел Гаврило, посланий Творцем в галілейській місто Назарет, увійшовши до Марії, сказав: «Радій, Благодатна! Благословенна Ти між дружинами! Ти знайшла благодать у Бога; і ось зачнеш в чреві і народиш Сина, і наречеш Йому ім’я: Ісус. Син цей буде великий і наречеться ім’ям Всевишнього».
Доповнююче Євангеліє «Протоєвангеліє Іакова» повідомляє, що Марія була однією з семи подівши, вибраних первосвящеником для виготовлення завіси в Єрусалимському храмі. Їй було доручено прясти пурпурну нитку, і саме за цією священною роботою, в будинку Йосипа, згідно апокрифу, її застав посланий до неї архангел. Пурпурна нитка трактується Церквою як символ плоті Христа, що зароджується, яка «ткется» в чреві матері з її плоті, як пурпурна пряжа. Цей опис послужив основою для формування іконографії «Благовіщення з пряжею» або «Другого Благовіщення».
Благовіщення. Ікона. XIV. Дерево, темпера. 55,0 x 43,0. У іконографії «Богоматері з пряжею» можна виділити декілька підтипів. Так, з VI-VII століть з’являється зображення Богоматері, що стоїть. Іноді, як на іконі XVII століття з Державного музею історії релігії в Санкт-Петербурзі, вона зображається такою, що слухає архангелові, не перериваючи прядіння; в деяких випадках, як на іконі XIV століття з Музею образотворчих мистецтв імені А.С. Пушкіна в Москві, Марія предстає такою, що перервала прядіння, з піднятою головою і виставленою вперед долонею. Другу ікону відрізняє і поява додаткового персонажа - служниці, що спостерігає сцену.
Ускладненим варіантом іконографії «Благовіщення на пряжу» може зважати ізвод «Благовіщення Устюжського». Своє ім’я ікона, створена, видно, новгородським майстром, отримала у зв’язку з легендою, згідно якої її вивіз до Москви з Устюга в XVI столітті Іван Грізний. Ікона є типом рідкісний в мистецтві - «Благовіщення з Немовлям в чреві». У Богоматері на грудях показана ледве видима фігурка Немовляти, на якого вона указує правою рукою. Через цю вказуючу кисть перекинута яскраво-червона нитка пряжі; кужель Марія тримає в лівій руці.
Вгорі, над архангелом Гаврилом і Марією, в синьому небесному сегменті зображений на яскраво-червоних херувимах Вседержитель з лицем Ісуса Хріста, але з сивим волоссям - «Старий деньмі». Стилістично пам’ятник відноситься до візантінізірующему напряму новгородського мистецтва домонгольського періоду. «Благовіщення Устюжськоє» - найраніший приклад варіанту «Благовіщення» з вхідним в лоно Богоматері Немовлям. Єдиною аналогією служить мозаїка церкви першого Пречистого в Никєє (нині р. Ізник, Туреччина). Цей ізвод став популярним в XVI-XVII століттях, коли в російському іконописі наростає інтерес до подробиць.
.
В XVII столітті в російському іконописі розповсюдився тип «Благовіщення з книгою», відомий в Західній Європі вже з XI століття. Його поява пов’язана з пророцтвом Ісайі про явище месії: «Це діва в чреві пріїмет і народить Сина і наречуть Йому ім’я Еммануїл і їжаку є ськазаємо з нами Бог». Звідси і виник церковний переказ, відповідно до якого Діва Марія у момент зустрічі з архангелом читала книгу Ісайі і зупинилася саме на цьому пророцтві. Ізвод «Благовіщення з книгою» приніс і ще один атрибут - білу лілію в руках архангела, символ чистоти і непорочності. Варіанти композиції розрізняються головним чином положенням Богоматері у аналоя з книгою, а також деталями інтер’єру.
Іноді Марія зображається такою, що стоїть з молитовними складеними руками, архангел замість лілії може бути забезпечений і більш традиційним для православної іконографії атрибутом - палицею. Ці варіанти зустрічаються на двох іконах одного майстра, підписаних ініціалами «З. Р. », з Державного музею історії релігії в Санкт-Петербурзі.
.
Благовіщення. Ікона. XVII. Дерево, темпера. 122,0 х 103,0. Висхідна до II століття апокрифічна версія, що знайшла віддзеркалення в образотворчому мистецтві, розділяє сцену Благовіщення на два епізоди: перший відбувається у єдиного в Назареті колодязя, другий, важливіший - в будинку Йосипа. Основою для «Благовіщення у джерела» або «Благовіщення у криниці» послужило «Протоєвангеліє Іакова». Така композиція зустрічається значно рідше. На Русі цей сюжет найчастіше зображався в стінописи як доповнення до того, що існує тут же власне Благовіщенню. «Благовіщення у криниці» збереглося в розписах храму Святої Софії в Києві.
У більш підлягаючому зберіганню стані сюжет представлений в знаменитих розписах Ферапонтова монастиря, створених на початку XVI століття Діонісієм з синами.
Подальша еволюція іконографії Благовіщення в російській іконі привела до появи зображень «Благовіщення у криниці» на задньому плані ікон з «Другим Благовіщенням». Такого роду поєднання можна зустріти і на пізніх, але прагнучих відтворювати канонічну манеру іконах майстрової школи (Н. Тюлін), і на іконах послепетровського часу, для яких характерне проникнення світського мистецтва в іконописний канон.
0 Відгуків на “Зображення ікони Благовіщення Пресвятої Богородиці”
Залишити відгук