Оранта. XI в. Мозаїка. Головний вівтар. Київський Софійській соборевангелія дають небагато відомості про життя Богородиці, хоча саме з її чином пов’язані найважливіші перекази про земне життя Христа: Благовіщення, Відвідини Марією Єлизавети, Різдво Христове, Сретеніє, Отримання Отрока в Храмі, Брак в Кане Галілейськой… аж до Розп’яття і Неділі. Але з якнайглибшої старовини перші християни збирали і зберігали перекази про Богоматері - апокріфи, що існували в Палестині. Так, з апокрифічного Протоєвангелія Іакова до церковної традиції увійшли сюжети Різдва і Дитинства Марії, з Євангелія від Никодима - сюжет першого Пречистого.
На основі сплаву відомостей з Евангелій і апокріфов вже до II-III століттям склалася цілісна історія життя Богоматері, визнана достовірною християнським ученням. У результаті, зародившись в країнах християнського Сходу, культ Богородиці став швидко розповсюджуватися, набуваючи загальнийхристиянського характеру. Але оскільки образ Богоматері спочатку почав складатися в сиро-єгипетському мистецтві, іконографічний тип її зображень з немовлям Христом слід виводити із спадкоємності зображень єгипетської богині родючості Ісиди з її сином, богом світла і Сонця Хором.
Після рішень Ефесського (381 рік) і Халкидонського (451 рік) Уселенських соборів культ Богородиці затвердився і в Константинополі, куди в 458 році був перенесений з Палестини мафорій Богоматері (велике покривало на голову, що закутувало майже всю фігуру - обов’язковий атрибут зображень Діви Марії) і покладений у Влахернськом храмі. Розвивається і церковна гимнографія, присвячена Богоматері, - релігійна поезія Романа Сладкопевца (VI століття), Андрія Крітського (VII-VIII століття), Іоанна Дамаськіна (VIII століття).
Особливе значення для іконописців набуває циклу співів «Акафіст», створений в VII столітті Константинопольським патріархом Сергием I, породив особливий жанр так званих ікон «акафістів» із зображенням Богоматері.
.
В російському мистецтві образ Богородиці займає особливе місце. Одна з перших церков в Києві - Десятинна церква, побудована ще при князеві Володимирі Святому (980-1015), була присвячена Богородиці. У ХII столітті Князь Андрій Боголюбській (1157-1174) ввів в російський церковний календар нове свято Покриву Пресвятої Богородиці, підкресливши тим самим ідею заступництва Богоматері російській землі. У XIV столітті роль граду Богородиці приймає на себе вже Москва, де Успенський собор стануть іменувати Будинком Богородиці. Любов і шанування Богоматері на Русі нероздільно злилися з її іконами, деякі з них визнавалися нерукотворними. «Теплою заступницею миру холодного» називав Богоматері М. Ю.
Лермонтов.
.
Іконопис - ритуальне мистецтво. А тому головною в ній, на думку богословів і церковних істориків, є облеченность в зорові образи церковних догматів. І як в богослів’ї повинні дотримуватися догмати, так і в іконописі дотримуються традиційні канони. Цим пояснюється, чому ікони такі схожі один на одного, деколи майже невідмітні. Іконописці зазвичай не придумували, не складали свої сюжети, як живописці. Вони слідували виробленому і затвердженому звичаєм і церковними властями іконографічному типу.
Зображення образу Богоматері →
Удобный точный купить промышленный пылесос для бизнесменов и политиков.
