Святий Микола Чудотворец, єпископ Мірлікийській. Ікона займала в ансамблі і символіці християнського храму особливе місце.
По своєму призначенню ікона володіла більшою сакральною і культовою значністю, чим настінні декорації або ілюстрації рукописів. У мозаїках і фресках, як і в мініатюрах, істотну роль грали моменти оповідні для літератури, проповеднічеськіє, повчальні і декоративно-оформлювальні. Зрозуміло, всі вони були важливі в якійсь мірі і для ікони, проте головний сенс її існування був в іншому: у максимально можливому наближенні образу до божественного прототипу, оскільки, по символіці, іконне зображення є його подібністю і має з ним магічну ідентичність.
При спогляданні іконного образу чоловік стикався з ідеальним світом. Ця концепція ікони мала витоки в тлумаченні пізньоантичного фаюмського (місто Фаюм знаходиться в північному Єгипті) ритуального портрета, призначеного для переходу людини в потойбічний світ.
Так само деякі риси ранніх ікон і в стилі, і в техніці здаються перейнятими від фаюмського портрета: техніка енкаустики, тип особи з поглядом, що приковує, втягуючим, густий барвистий шар з широкими мазаннями, замінений пізніше у візантійському іконописі гладкою поверхнею, невидимою, що зробила, барвисту структуру.
Проте, різниця між іконою і фаюмськім портретом принципова. Суть її - в імперсональності і глибокій споглядальності ікон, на противагу мінливої духовної емоційності фаюмськіх портретів.
0 Відгуків на “Походження ікони”
Залишити відгук