Все почалася в Римській імперії майже дві тисячі років назад. Велика Римська імперія включала все Середземномор’я. У 63 році до н.е. римський полководець Помпей захопив місто Єрусалим, і провінція Іудея увійшла до складу Римської імперії. В кінці I в.н.э. Іудєєй правив цар Ірод. Його боялися і проклинали чи не більше, ніж римську владу. І тоді, як свідчить переказ, “в дні Ірода-царя” в невеликому містечку Віфлєєме відбулася велика подія. Пізно вночі в печері народилося немовля, якого назвали Ісус (по-древнєєврейські - Рятівник).
Історики Стародавнього Риму згадували в своїх працях про загадкову долю “людини на ім’я Ісуса”. Ось що можна у них прочитати: “…В Іудеєві він прославився, і багато хто став його учнями. За свої мови він був засуджений на смерть. Але учні його розповідали, що він з’явився їм на третій день після свого розп’яття і був живим”. Якщо чутки про це досягли Риму, можна представити, скільки людей гаряче обговорювали диво неділі Христа. Згадували і його проповіді - бесіди, з якими він звертався до учнів.
У Іудеєві вірили в стародавні прогнози про Рятівника, який одного разу прийде і позбавить народ від нещасть. Говорили, що Ісус і буде цим рятівником, довгожданим добрим царем. (Слово “Христос”, що додається до його імені, по-грецьки означає “помазаника”, тобто наділений особливою владою, відмічений милістю Бога.). Але коли Ісус не став добиватися царського трону і покірно дозволив схопити себе і страчувати, майже ніхто не зрозумів сенсу цієї добровільної жертви.
Лист Євангелія. Ростов. XIIIвек.
Євангеліє.Новгород. Середина XIV століття.
Добрий пастир. Зображення в римських катакомбах.
На початку оповідання про Христа не записували. Їх передавали один одному усно, і учні Христа роз’їхалися в різні землі, несучи людям добру звістку про той, що трапився людям. Їх сталі називати апостолами, тобто, в перекладі з грецького, посланниками. Нарешті, розповіді про життя і Неділю Христа були зібрані в книгу, яка отримала назву Євангеліє, що означає “блага (добра) звістка”.
До книги увійшли писання чотирьох учнів Христа: Матвія, Марка, Луки і Іоанна. Авторів назвали євангелістами. Тексти євангелістів увійшли до найважливішої для всіх християн книги - Біблії (з грецької мови - книга). Біблія ділиться на два Заповіти (т.е.союза, договори з Богом) - Старий Завіт і Новий Заповіт. Саме Новий Заповіт присвячений опису подій, пов’язаних з пришестям в світ Ісуса Хріста. Окрім чотирьох Евангилей, в Новий Заповіт входить опис діянь апостолів і їх послання (звернення) до різних народів. У них учні Христа пояснювали, як потрібно пройти шлях порятунку і заслужити радість вічного життя.
Зображення на іконах білих омофор - нагадування про повчальну історію Доброго Пастиря.
До кінця I століття християн ставало все більше. До них приєднувалися ті, хто чекав розуміння і співчуття, кого хвилювали слова про рівність і любов один до одного. З III століття на кам’яних стінах стали з’являтися розписи - християни зображали найважливіші для себе образи-символи. Найчастіше це був хрест - на нім приніс людям порятунок Христос, що переміг смерть, потім якір - символ надії, оскільки життя часто порівнювали з бурхливим морем; і нарешті, риба - позначення імені Христа (по-грецьки слово “риба” складається з перших букв наступних слів: Ісус Хрістос, Син Божий, Рятівник).
Зустрічалися на стінах катакомб і цілком земні образи: птахи, квіти, плоди, навіть крилаті амури - римляни почитали це божество як покровителя любові. Поряд з могилами подібні зображення здавалися картиною вічно квітучого райського саду з пурхаючими ангелами. Перші християни, як уміли, намагалися уявити Небесне Царство, іноді додаючи звичні ним сюжети римської міфології.
Важче було із зображенням Бога - всі по разному уявляли собі Христа. До того ж не можна було уподібнювати невидимого Бога звичайній людині і показувати його дуже явно, в тілесній зовнішності. З цієї причини християни не визнавали статуй. На зведеннях катакомб збереглися зображення людей з піднятими вгору руками. Вони моляться, звертаючись до неба. А в центрі, в крузі, який символізує небо, - фігура хлопця-пастуха в римському одязі, з вівцею на плечах. Так іносказання зображали тоді Христа.
Всі знали історію, яку Христос розповідав своїм учням. Пастух пас велике стадо, і одна з овець пішла і заблукала. Тоді пастух залишив всіх своїх овець ради тієї, що однієї заблукала, відправився шукати її і знайшов, що ослабіла і перелякану. Він поклав вівцю на плечі і, радіючи, повернувся до стада. Христос учив, як важливо допомогти будь-якому, навіть самому втраченому грішникові. Не випадково священиків стали називати пастирями. Вищі священики - архієреї - на знак того, що вони прийняли на себе турботу про християнське “стадо”, носять на плечах широку білу смугу з хрестами.
Легенда розповідає про найпершу ікону, створену в допомогу і утіха людям. У Малій Азії, в місті Едессе, правив цар на ім’я Авгарь. Він так важко хворів, що втратив вже всяку надію на одужання. Одного разу до нього дійшли чутки, що в Іудеєві живе мудра людина на ім’я Ісуса, який учить людей, допомагає всім нещасним і зціляє хворих. Авгарь
негайно відправив до Іудеєві свою слугу з наказом запросити мудреця в Едессу. А якщо Ісус не піде до царя, то слуга повинна написати і привезти його портрет.
Врятував Нерукотворний. Друга половина XII століття. Новгород.
Святий апостол і євангеліст Лука пише первісну ікону Пресвятої Богородиці.
Посланець Авгаря знайшов Ісуса. Але він побачив навколо нього безліч народу і зрозумів, що вчитель не зможе піти від своїх учнів. Тоді, як наказав цар, він почав писати портрет. Але у нього нічого не виходило, хоча він був хорошим художником. Немов якесь світло заважало йому розгледіти риси Ісуса. Розгубившись, слуга грізного царя заплакала. Відмітивши це, Ісус наблизився, попросив у людей чистий білий рушник і приклав його до своєї особи. І тут всі побачили, що на тканині чудово відбилося його лице. Так виник “Нерукотворний образ Христа”, або “Врятував нерукотворний”.
Обрадувана слуга поспішила з дорогоцінним рушником до Авгарю, і цар зцілився. З тих пір дар Ісуса, дбайливо укріплений на дошці на дошці, зберігався в ніші над комірами міста, захищаючи його від ворогів. А цар і його піддані через деякий час прийняли християнство.
З давніх пір ікони із зображенням лиця Ісуса Хріста на білому полотнищі почиталися особливо - адже сам Христос залишив свій образ, бажаючи допомогти першим своїм зображенням тим, хто опинився в біді. На іконах “Врятував Нерукотворне” лице Христа зображали, як правило, на золотому небесному фоні з обов’язковим перехрестям в німбі - нагадуванням про жертву Христа. Пізніше іконописці стали буквально відтворювати світлу тканину рушника, на якому чудово відбився образ Рятівника.
За переказами, першим іконописцем був Лука, один з учнів Христа. Відвіку художники багатьох країн вважали його своїм святим покровителем. Ще за життя Діви Марії, матері Христа, Лука відобразив її образ. Побачивши своє зображення, Богоматір вимовила: “Хай буде з ним благодать Сина Мого і Моя”. З тих пір слова ці згадувалися завжди, коли люди приходили поклонитися образу Богоматері. На іконах євангеліста і художника Луку зображали таким, що слухає ангела, стоїть за спиною. Ради і вказівки ангела символізували Божественну участь в створенні ікони.
З творіння Луки дбайливо і благоговійно писали копії, вірячи, що чудова сила першого зображення Богоматері перейде і на повторення (їх називали списками). Дуже скоро ікони Богоматері прославилися як чудотворні, і описи цих дивовижних подій збереглися в літописах.
.
Володимирська ікона Божої Матері.Початок XII століття.Візантія.
Дмитро Донський. П.Корин. Ескіз мозаїчного панно. 1951г.
Ікони писали при палатах архієреїв і в монастирях, де панували строгість, благочинність (добрий порядок) і безперестанна молитва. Іконописець готував себе до роботи: читав Біблію, життєписи святих, молився, дотримував пост, тобто утримувався від рясної їжі. Таким чином він привчав себе не думати про земні речі. Роботу над іконою називали “розумною роботою”. Стати іконописцем міг не кожен і далеко не відразу. З XIV століття іконопис перетворився на спадкову професію.
Коли батько навчав сина з раннього віку, навики іконопісанія були глибші і міцніші. Майстерністю опановували поступово. Спочатку учень допомагав готувати дошки для ікон. Зазвичай вони були з липи, рідше - з сосни, їли або дуба. Декілька дощок склеювали з боків до потрібного розміру, потім робили з одного боку поглиблення - ковчег, на якому писали ікону. Зображення було оточене своєрідною рамою - виступом. Цим воно як би відсовувалося в інший світ.
Католицьке зображення євангеліста Луки, що пише портрет Мадонни. Малюнок з
середньовічної книги.Фрагмент.
Наступний важливий ступінь, до якого допускалися учні, - проклеювання дошки і покриття її особливим грунтом, щоб краще трималися фарби. Грунт - його називали левкас - готували з меду або гіпсу і накладали на дошку декількома шарами. Був свій левкас і для настінних зображень. Ми звикли називати його штукатуркою. Потім на грунт наносили малюнок - слідуючи канону, строго за зразком. Зразки копіювали з малюнків досвідчених майстрів або із стародавніх ікон. Нарешті наступав головний етап - малюнок покривали фарбами. На Русі писали в основному темперою. Цю фарбу виготовляли з розтертих в порошок мінералів (різноколірних каменів) і змішували їх з жовтками і хлібним квасом.
Для того, щоб фарби на іконі були яскравими, чистими, сяючими, потрібно було ретельно підбирати і змішувати складові частини. Цим мистецтвом дуже дорожили і як коштовність передавали його по спадку.
Зверху зображення покривали оліфою - прогрітим рослинним маслом. Це захищало фарби від пошкоджень і підсилювало колір. Але оліфа з часом темніла, і за 70-100 років вона майже приховувала зображення на іконі. Тоді ікони підновлювали, тобто на шарі, що потемнів, писали нові образи. Багато стародавніх ікон несуть на собі декілька підновлень, зроблених в різні століття.
Іконописець, приступаючи до роботи, завжди пам’ятав, що насмілюється писати своєю рукою вічне і Божественне. Вважалося, що створення ікони залежить не тільки від уміння майстра, але і від його душі, віра і, найголовніше, від допомоги самого Бога. Тому на іконах ніколи не ставили імені майстра - людина не могла бути творцем святості. З цієї причини ми майже не знаємо імен іконописців, а ті, що відомі, дошли до нас завдяки свідоцтву літописів.
0 Відгуків на “Ісус Хрістос і перші ікони”
Залишити відгук